- · 《史学集刊》编辑部征稿[10/30]
- · 《史学集刊》杂志社刊物[10/30]
- · 《史学集刊》期刊栏目设[10/30]
- · 《史学集刊》数据库收录[10/30]
- · 《史学集刊》投稿方式[10/30]
- · 史学集刊版面费是多少[10/30]
来稿应自觉遵守国家有关著作权法律法规，不得侵犯他人版权或其他权利，如果出现问题作者文责自负，而且本刊将依法追究侵权行为给本刊造成的损失责任。本刊对录用稿有修改、删节权。经本刊通知进行修改的稿件或被采用的稿件，作者必须保证本刊的独立发表权。 一、投稿方式： 1、 请从 我刊官网 直接投稿 。 2、 请 从我编辑部编辑的推广链接进入我刊投审稿系统进行投稿。 二、稿件著作权： 1、 投稿人保证其向我刊所投之作品是其本人或与他人合作创作之成果，或对所投作品拥有合法的著作权，无第三人对其作品提出可成立之权利主张。 2、 投稿人保证向我刊所投之稿件，尚未在任何媒体上发表。 3、 投稿人保证其作品不含有违反宪法、法律及损害社会公共利益之内容。 4、 投稿人向我刊所投之作品不得同时向第三方投送，即不允许一稿多投。 5、 投稿人授予我刊享有作品专有使用权的方式包括但不限于：通过网络向公众传播、复制、摘编、表演、播放、展览、发行、摄制电影、电视、录像制品、录制录音制品、制作数字化制品、改编、翻译、注释、编辑，以及出版、许可其他媒体、网站及单位转载、摘编、播放、录制、翻译、注释、编辑、改编、摄制。 6、 第5条所述之网络是指通过我刊官网。 7、 投稿人委托我刊声明，未经我方许可，任何网站、媒体、组织不得转载、摘编其作品。
日本圣母神功皇后，其实并不存在，为何日本人
作者:网站采编关键词:
摘要：说到日本公元初期的君主，能被中国人民熟知的就卑弥呼了吧，这个女巫成功蛊惑了倭国愚民，当上了国王，但是我们翻翻日本人引以为傲的《古事记》就会发现，卑弥呼可没出现在这
说到日本公元初期的君主，能被中国人民熟知的就卑弥呼了吧，这个女巫成功蛊惑了倭国愚民，当上了国王，但是我们翻翻日本人引以为傲的《古事记》就会发现，卑弥呼可没出现在这本书上，《古事记》中的确有一个和卑弥呼存在时间相近似的女君主，后世因其功绩巨大追封赐名为神功皇后，还被追封为圣母海神，地位类似于中国的妈祖，受到日本人民的怀念。你要问什么功劳这么巨大，那文史君只能蔑视地说，这女的堪称军国主义侵朝鼻祖，她首开日本侵朝先例，并成功攫取了朝鲜大量领土。
神功生卒暂时为170-269，但可以肯定是假的，可又没有比这个时间更准确的考证。虽然她的存在与否仍是史学界的难题，但这并不妨碍我们通过神功三侵朝鲜的故事来看日本对朝鲜半岛的“情有独钟”。
目前所知神功的事迹最早出现在《古事记》和《日本书纪》“仲哀天皇”部分，内容大致相似，所以我们就以出书最早的《古事记》为依据。
《古事记》现在一般认为成书于712年，当时日本正在全面唐化，为了媲美中国，日本故意篡改了历史，将自己的立国时间延长，这就造成了中卷（记载了神武到应神15代倭王的故事）中的君主每人平均都能活100多岁。今天所说的神功的事迹就记载在中卷中。虽然《古事记》史料价值不大，但通过这些故事的描写，我们能看到当时日本人的一些想法。文史君今天要说的神功侵朝，不是要辨析到底有没有神功，而是日本人为何写下或相信确有神功侵朝之事。
按照岩波书店2008年版本的《古事记》描写，虽然这条的标题是“仲哀天皇”，但基本都是在说神功的事。
记载上写：仲哀当时在筑紫，想要攻打熊袭，但此时他的王后神功被神附体，神借助神功的口吻告诉仲哀，西边有大国，遍地黄金，我要将其赐给你，你去打那里吧。仲哀高兴地带兵向西进发，但是到了西边海岸，仲哀登上高山发现西边只有茫茫大海，所以仲哀就怀疑神在忽悠他，所以他未渡海而返。神看见仲哀不信自己，也怒了，说那国不该你统治，要由你的孩子来统治。于是仲哀回去就死了。众大臣慌忙再请神迹，得到了王后体内有男子的指示，并说海西的确有大国，你们要如此如此就能渡过海。
在神功的带领下，大臣们按神的要求而做，果然，到了渡海那天，倭国军队的船只一下水，海中各种鱼都来托船而行，倭军顺利渡海，不久就登上了新罗国。倭军势不可当，侵占了新罗大半国土，新罗王率臣下三跪九叩，祈求神功放过，愿岁岁称臣纳贡，直到天荒地老。神功重新封了新罗王，将新罗设定为殖民地，顺便将百济国也设成了殖民地而后返回。
此后神功回国，除了生了个孩子再没有事迹。我们从日本人给神功追封谥号的字面意思来看，“神功”就是说她有神一样的功绩，可《古事记》中只记载她侵朝这一件事，所以我们可以确定，日本人心中神功那神一般的功绩就是侵朝。就是她拉开了日本对朝鲜的千年野心。
我们不去考证这个侵略的真实性，我们就看看712年成书的《古事记》为何要给一个女人记上这个故事，它究竟反映了当时日本的什么情况。
首先，日本有大量的母系氏族社会残留。在朱子学传入前的日本，女性地位相当高，女性当王并不会招致反对，卑弥呼也好，乙巳之变时的倭王也好，都是女的。读读平安后期成书的《源氏物语》，你也能发现即便是平安后期，女性地位仍然很高，光源氏就在姥姥家长大、光源氏的正妻婚后仍在母家，这就是典型的母系氏族社会的残留。
712年正是唐玄宗时期，唐朝社会风气开放，女性地位也高，又经历了武周女皇时代，女人当皇帝可谓见怪不怪，这对以唐为师的日本无疑又是一大刺激。这个时间对应的日本大王是元明女王，她的前任是持统女王，她的后任是元正女王。就在这种综合作用下，日本人编史书时将最大的功绩之一送给一个流传在神话中的女性，为的就是拍大王的马屁。
文章来源：《史学集刊》 网址: http://www.sxjkzz.cn/zonghexinwen/2020/1103/336.html